散漫的读书，大约不求甚解亦无妨的，偶有会意，还可以“欣然忘食”，也算一种乐趣。问学之类则非求通不行了。问学是为了学以致用的，倘若不通，恐怕差之毫厘，失之千里。待到独立治学，又关乎文化的传承，如自身不通，有可能谬种流布，罪莫大焉。

　　孔门弟子里有一位漆雕开，字子若。他跟孔子研习《尚书》，一直没有出去做官，一次孔子说：你可以出去做官了，不然就错过时机了。子若说：我对您的话还没有太明白呢，等我彻底弄明白了再说吧。孔子对他这种求通的学习态度大为赞赏。

　　孔子自己正是秉持求通的态度学习的。孔子曾经学琴于师襄子，一段时间以后，师襄子对孔子说：您现在琴弹得不错了，可以学习新的东西了。孔子说：我还没有掌握好节奏。过了一段时间，师襄子告诉孔子：您已经掌握节奏了。孔子说：我还要再好好领悟这琴曲的内涵。再过了一段时间，师襄子说：您已经领悟了琴曲内涵了，这回可以学习新的东西了。可是孔子说：我还想这琴曲歌颂的是谁。又过了一段时间，师襄子见孔子穆然深思，表现出一种志向高远，登临眺望的神态。于是孔子对师襄子说：我已经知道这首琴曲歌颂的是谁了，他皮肤黎黑，身体魁梧，高瞻远瞩，胸怀天下四方，这个人不是周文王是谁呢？师襄子听后掀衣起身，抚胸致敬，对孔子说：您真是圣人啊，这首琴曲正是《文王操》。

　　这两则小故事出于《孔子家语》，求通的学习态度，也是几千年来传统的治学精神。说到中华文化，人们往往会用“博大精深”形容之，在具体的学习中，求通并非易事。拿古代的典籍来说，由于年代久远，今天翻译起来实有困难。孔子当年说的一些话，今人理解起来也不简单。如《论语·学而》上的一段话：“子曰：‘君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。’”对“无友不如己者”向有争议。杨柏峻《论语译注》取字面的意思，译为：“不要跟不如自己的人交朋友。”但他特别说明，这样译是仅从字面解释，至于其他各样说法他暂不讨论。因为，如果真的“无友不如己者”起来，则谁都交不到比自己出色的朋友了。其实南朝梁代的皇侃《论语义疏》里有一个见解，他是将“主忠信”与“无友不如己者”联系起来考察，认为这句话是说：不可与忠信不如自己的人交友。这样就明确了交友的标准是“主忠信”，有了忠信，则其他方面虽不如己，仍然是可交的。皇侃也是古人了，我还是倾向于他的。

　　又如《论语·里仁》上的一句：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”杨柏峻译为：“孔子说：‘早上得知真理，要我夕死去，都可以。’”这也是从字面上解释。皇侃《论语义疏》又有不同说法，认为这句话是“叹世无道，故言：假使朝闻世有道，则夕死无恨，故云‘可矣’。”孔老夫子伤道之不行于世，正与他的身世际遇密切相关，我仍然倾向于皇侃。弄通古代典籍中的原义，今人除去多比较现有的材料和站在古人当时的处境中去体味，也别无良策了。

　　子诺没弄明白孔子的话，本来可以当面问清楚就是，却非要自己苦苦揣摸，参悟。孔子学琴，也不欲师襄子直接告知原委，非要自己去探索，这又是何苦来呢？他们所重视的，其实是自己求通的过程，有了这个过程，就有了真正的理解。如果直接询出标准答案，领会也就没有那么深刻了，“学则不固”，并非真的“通了”。

　　在浩若烟海的典籍里，有许多问题是至今倘未弄明白的，这都需要今人以求通的精神，以板凳甘坐十年冷的态度，破解密码，还原真相，传承真谛。