明代临海人王士性是比徐霞客(徐霞客与王士性之子王立毂是至交)早出的伟大旅行家、地理学家，两人在人文地理和自然地理上各领风骚，被誉为中国地理学的“双子星座”，王士性还被尊为中国人文地理学的鼻祖。

　　早在明朝的士大夫圈中，王士性就是名流硕儒们推崇备至的“游仙”。

　　在当时的政治圈、文化圈和旅游圈中，王士性以脱俗的品性、高旷的情致、典丽的文才和超凡的游历而被人们奉为“仙人”，甚至成为官场上清流派执牛耳式的人物。

　　“端亮雅度”的人品

　　在晚明那个政治腐败、浩气孱弱的年代，王士性在政坛上独树一帜，以一股铁骨铮铮的正气赢得了大家的敬仰。在政坛大咖眼中，他是“仙史”，是“仙吏”，甚至是金门羽客般的“仙令”。总之，脱不开一个仙字。

　　当时的政坛斗争可激烈了，朝廷上那些大臣们都在忙着争权夺利，正在形成的东林党和阉党之争越来越激烈，所以大家很少关心学术，而更关注操守气节和铮铮铁骨。

　　王士性是阳明后学，明代典型的事功主义者，他的奏疏集《谏垣封事》关注国计民生，切中政经时弊，在政坛和文坛广为流传。当时的文坛领袖王世贞说：“王士性的奏疏太厉害了，我读了都要咋舌称赞！”政坛明星赵用贤说：“他的疏语真是千古不磨之论啊，连皇帝听了都要为之感慨动容。”

　　王士性敢于直谏，他的硬气和正气让人佩服得五体投地。在政界，他是一个敢于直谏、硬气与正气兼具的士人楷模。东林党的三大首领带着一众政治圈里的人物翻箱倒柜式地展开“颂词比赛”，纷纷以“诤诤”“谔谔”“岳岳”“矫矫”等形容有气节、有操守的词汇来表扬王士性，将他“硬骨头”的气质烘托得无与伦比。彼时君子式的人物也都毫不吝惜、无比敬佩地称赞王士性是“此世界作一担子”的“硬脊梁”，是“台州式硬气”的典型。所以，政坛上的著名政治人物都期望他能“振兴士气”，成为“天下君子”。

　　王士性在政治上的硬气，也毫不意外地在文学艺术界引发了极大反响，书法家、画家邢侗说他是“岳岳丈夫”，戏曲家汪道昆称赞他是“特立敢言”的“骨鲠之臣”。

　　当时有一首诗形象地描绘了这位硬汉的风采：“王郎之儒太豪侠，批鳞迫取骊龙珠。尔衣一振华岳动，尔气一嘘海水枯……”真是满满的冲天豪气。

　　编修《明史》的大儒们给出了难能可贵的评价：“(王士性)端庄正直有高雅的风度，在朝廷上注重崇尚名誉和节操，广受士人称道(端亮有雅度，立朝矜尚名节，为士类所称)。”

　　“瑰玮超旷”的游品

　　人们更钦佩王士性“瑰玮超旷”的“仙气”。

　　戏曲文学大家汤显祖游览了天台、雁荡后，不禁赞叹：“这里的秀色，都被王士性这个仙人占尽了！”言辞间流露出深深的敬意。

　　汪道昆则形容他的宦游如“仙游天际”，邹元标直言他“宛如仙人遨游”，清代地理学家齐召南赞美道：“德业文章已炳然，宦游五岳又成仙。”总之，王士性就是个仙气飘飘的资深驴友。

　　这是因为，在理论上，王士性对“游道”有很高深的领悟，提出了三重境界的说法：“最高者，如上天遨游，身心皆与宇宙相融；其次者，精神飞扬，肉体尚存世间；最低者，则是心灵被物质所束缚。”他深觉，常人之游往往只停留在表面的审美，而神游则是被美深深吸引，仿佛梦游仙境。而那天游，则是超脱尘世、身心合一、忘却自我、达到“物我两忘”的至高境界。

　　在这种理念的驱使下，王士性不满足于纸上谈兵，而是追求身临其境的体验，“游山玩水，乐而忘返”，同时追求物质与精神的双重美感。更可贵的是，他在游览之后，能化为诗篇，让万里之遥的景色仿佛近在眼前，最终留下诸多瑰丽篇章。

　　在那个交通并不发达的时代，他的游踪几乎遍布全国，比徐霞客早几十年成就了令人艳羡、可望而不可即的理想。这使得他的文学作品充满了难得的烟霞之气，胸怀山川，笔吐风云，“霄霞在握，苍翠交流”。

　　杨体元赞他“才高志远，胸襟广阔”，诗人冯梦祯评价他“文才横溢，典雅非凡”，邢侗称赞他“胸怀旷达，见识超群”，江盈科说他“才华横溢，情感超脱”，屠隆形容他的文字“飘逸出尘，如入仙境”；明末文坛巨匠张九一读完他的《朗陵集》后，感叹他的文章“如雪山映月，清澈明亮”，仿佛“神游八极”；冯元成读其游记，更是觉得“穿越四野，直达天宫，飘逸如仙”……

　　总之，士人们都对王士性的游历和文学造诣给予了高度评价，称赞他具有超凡的探索精神、深邃的哲理思维、卓越的审美境界和独特的人格魅力。

　　“兴寄高远”的文品

　　王士性的仙气还体现在“兴寄高远”的文学造诣。他的文字，如同山间清泉，清新脱俗，让人读来心旷神怡。

　　文人张九一曾将他与阮籍、孟浩然、司马相如等文学巨匠相提并论，称赞他的诗文“幽深峻削，孤情独往”，读来“仿佛听到了天仙的吟唱”。

　　他的文字仿佛有一种魔力，能够跨越时空，触动人们的心灵。汪道昆曾这样描述：“他的作品，无论是在朗陵还是在燕市，都广受欢迎，人人争相传颂。”王世贞更是赞誉道：“王士性的诗歌，无论是古风还是歌行，都别具一格，出人意表。”

　　他的文章，深受《史记》和《左传》的影响，叙事详尽，风格独特。一代学术巨匠胡应麟称赞他的作品“光芒四射，照耀文坛”，网罗了“奇人”“哲匠”“雄才”等溢美之词来夸赞他。

　　许多文人墨客在阅读王士性的作品后，都赞不绝口。朱国祯说：“王士性的游记，五岳皆遍，瑰丽可诵。”汪道昆读他的游记，仿佛置身于仙境之中，流连忘返。艾穆、江盈科、黄汝亨、邢侗等文学家也都给予了极高的评价。

　　王士性的诗歌，如同他的游历一样，充满了豪情壮志，有“落笔摇五岳”的气势。他的文字，既有苏轼、辛弃疾的豪放，又有李白、杜甫的古荡，读来令人心生壮气、奇气和仙气。

　　明代旅行家潘耒曾说：“王士性的文章，言辞精妙，意境高远，超越了尘世的纷扰。”而《临海县志》更是用诗意的语言赞美他：“雕肝琢肾于烟云岩壑之际……文章与五岳同垂。”

　　王士性的作品，不仅展现了他高超的文学才华，更体现了他独特的人生哲学和审美追求。他的文字，如同一座座巍峨的山峰，矗立在文学的天地之间，让人仰望、敬重。

　　“天台仙源”的神品

　　王士性的仙气还源自天台“仙源”的背景，他曾在天台桃源坑口建造“俪仙”馆，以此修身养性，涵养其高远娴静的心性和境界。于是，关于他的“仙”缘，流传出了一些令人啧啧称奇的传说。

　　邹元标在王士性的墓志铭中提到了一个有趣的故事。据说，王士性年轻时，有个来自云南的高僧找上门来，邀请他一同云游四方，还说这是前世就约定好的。王士性初听之下，自然是不信的，但这位高僧却在他家院子里一站就是十多天，坚持不懈。王士性被他的诚意所打动，好奇之下，决定跟随高僧去郊外走走。结果你猜怎么着？高僧竟然在树巅上飘飘然消失了！从那以后，王士性的眉宇间仿佛多了一股烟霞之气，他也因此变得特别喜好游历山水。

　　明代文学家钱希言在他的《狯园》一书中，又为我们描绘了一个神奇的故事。说是一位峨眉山的老僧，因年老体弱无法云游五岳，于是决定转世投胎到王士性身上。他临终前告诉徒弟，16年后要去台州找王士性。徒弟牢记在心，16年后真的找到了王士性。两人一见如故，回忆起前世的事情，历历在目，仿佛昨日之事。

　　王士性是“仙人”的传说在清代依然盛行，齐召南曾说，王士性去世后，他的棺材竟然轻如树叶。

　　这些故事的虚构和演绎，都是为了增添王士性“游仙”名号的神秘色彩，足见人们对他的尊崇。

　　由此来看，王士性在明朝士大夫眼中，早就是众望所归的“游仙”，不仅在于他大幅提升了中国传统地理学的水平，还在于他以正直果敢的品质鼓舞了官场正气，并为中国山水文学留下了众多具有代表性的小品佳作。

　　因此，“大明游仙”是王士性实至名归的名号，也应该成为台州府城最响亮的旅游代言。