翻阅《临海地名志》，你会发现其中有很多带“厂”字的地名。比如上厂、新厂、麻厂、纸厂、南洋厂、横河厂等等。粗略数来，竟有近40处之多。不知情者一定很诧异，认为咱临海的发展很超前，在农耕时代就早早出现工业化。其实，这里的“厂”不是指工厂，而是指“茅厂”。

　　“茅厂”今已不见，一些年轻人，更不知“茅厂”为何物。

　　在临海方言中，“茅厂”有时也简称“厂”，是“茅屋”的意思。在吾地民间，“茅厂”也常用来指简易的稻草棚，比如，猪圈叫“猪栏厂”，牛棚叫“牛栏厂”，厕所叫“茅坑厂”，烧制蛎灰的棚子叫“蛎灰厂”。

　　虽称之为“茅厂”，却与“茅草”一点儿也不搭界。旧时吾地的“茅厂”，其实是用稻草盖成的，并非用“茅草”。盖房所用的除了稻草，还有就是竹子。这两种东西，在吾乡极为常见，不难获取。有了这两种材料，先人们的生存智慧，就充分显现出来了。他们先在地上用竹子搭成房屋的框架，再将稻草一束束垂直捆扎在长三四米的竹片上，这样扎好的草帘子，就叫“稻秆扇”。然后在房架四周一圈圈围上稻秆扇，最后将稻秆扇在房顶上层层叠压加固。如此，穷人赖以栖身的住所，就算是大功告成了。

　　彼时，吾乡先人们都很实诚，他们不遮穷，不掩贫，直接以“茅厂”来命名村子。他们将处在上方的村子，叫作“上厂”；将处在下方的村子，叫作“下厂”；拥有三个“茅厂”的村子，就叫“三个厂”；拥有造纸作坊的村子，就叫“纸厂”；养有鹭鸶的村子，就叫“鹭鸶厂”。

　　尴尬的是，由此造成重名的村子很多。比如，叫“三个厂”的村子有3个，叫“厂横”“里厂”“外厂”的村子各有3个，叫“上厂”和“下厂”的村子各有6个。拥有带“厂”字村子最多的，要数原东鲁乡，拥有5个这类村子，其中光是叫“上厂”的村子就有3个。此外，原川南乡也拥有5个这类的村子，分别叫作大厂、厂横、小厂横、狗咬厂和横河厂。

　　早先，不光是普通的穷苦百姓，就连一些集体单位，比如一些山沟里的护林点和海岛上的作业队，栖身之所也是这样的“茅厂”。在《临海地名志》中，我们还能找到一张“南择岛张虾作业队草房”的照片。

　　不光是凡夫俗子，即便是佛家弟子，也有栖身“茅厂”的。在吾乡老城区的小固山上，有一座“师姑堂”，原来叫“茅庵”，相传为宋时参政翟汝文所创，近年改称“上兜率寺”。此庵堂现在名字中虽然不带“茅”字，建筑中也没用一根稻草，但在当年初创时，实打实的是“茅厂”。

　　说到住茅屋所吃的苦头，大诗人杜甫深有体会，他在《茅屋为秋风所破歌》中将此描写得入木三分、催人泪下：下雨时，是“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”；刮风时，是“茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳”。这也是旧时吾乡民众苦难生活的真实写照。

　　如今，虽然在现实生活中很难看到“茅厂”，但我们仍能从乡人的口语中，以及少量的口头文学中，见到当年吾乡“茅厂”的身影。

　　“茅厂”曾出现在俗语中。吾乡有一条“有福勿知享，中意住茅厂”的俗语，用来讽刺那些不知惜福、自讨苦吃的愚者。还有一条“勿怕你铜墙铁壁，只怕你稻秆扇挂壁”的俗语，意思是说铜墙铁壁没什么可怕，一个人如果穷到“稻秆扇挂壁”的地步，那你对他就一点办法也没有了。

　　“茅厂”也出现在谜语中，吾乡有一条流传甚广的谜语：“上茅厂，下茅厂，当中一个小姑娘”，谜底是“眼睛”。谜语将灵活的眼珠子比喻为小姑娘，将长长的眼睫毛比喻为“茅厂”，是很形象、很贴切的。

　　对文人而言，“茅厂”这样粗俗的词语，是不入他们法眼的。在他们的笔下，“茅厂”摇身一变，就成为了“竹房”和“草堂”。

　　晚唐著名诗人任翻，江东人，久寓临海，曾写下3首游巾子山的诗篇。他在第一首诗中写了“前村月照半江水，僧在翠微开竹房”，在第二首诗中写了“野鹤也巢松树顶，竹房不见旧时僧”，在第三首诗中又写了“清秋绝顶竹房开，松鹤何年去不回？”他在诗中一再写到“竹房”，可见他对巾子山的“竹房”印象深刻，难以忘怀。任翻诗中的“竹房”，其实就是“茅厂”。

　　明代大儒方孝孺，曾作有一篇《巾山草堂记》，这是应他的朋友卢定谷而写的。文章虽名《巾山草堂记》，其实，其“堂”并不在巾山，而是在城区的某处，只是面对巾山而已，这一点，方孝孺在文中已说明。再者，其“堂”也并非“草堂”，将住所称之为“草堂”，只不过是旧文人的自谦罢了。

　　上世纪60年代初，在吾乡较偏远的地区，还能偶尔见到“茅厂”的影子。时至今日，“茅厂”早已不见了踪影，取而代之的是林立的高楼。我们虽然无法不让历史遗存慢慢老去、渐渐消失，但有祖先留下的村名在，多少能化解那郁结心头的一抹乡愁。