临海，曾别称“赤城”“鹿城”，因与天台、温州别称同名，现已基本不用。其实自晋孙绰《天台山赋》“赤城霞起而建标，瀑布飞流以界道”之句后，台州府治驻地的临海一直以“霞城”为雅称，笔者从民间各种地方文献中发现，早在明清时期，临海文人墨客常用“霞城”来别称临海。

　　霞城的由来

　　历史上的临海与天台有着特别的关系，从《嘉定赤城志》之《临海县治》图中可以了解到，县治围墙外东为“县城隍”，西为“天台馆”，可见早在两宋时期，临海与天台就有着特别的文脉关系。

　　《嘉定赤城志》载：“天台县东北六里许有一山名曰赤城山，一名烧山，又名消山，石皆霞色，望之如雉堞，因以为名。”孔灵符《会稽记》曰：“赤城山名，色皆赤，状似云霞”，此乃《天台山赋》所谓“赤城霞起以建标”是也。因临海为台州府治所在，故把台州美好的文化集中而来，由“霞标”引用而来的“霞城”亦如此。另据丁伋老先生生前所言：临海被称为赤城，乃因巾子山之赤色土石。《嘉定赤城志山水门》也载：“旧传有‘赤城地，灵江水，丹邱井’之谣”，固临海也称赤城。宋淳熙三年(1176)，台州太守尤袤建有“霞起堂”，据清末、民国图片，临海县公堂、东湖“共乐堂”厅壁上皆写有“赤城建标”字样，故“霞城”的名称顺理成章而来，不管是府城官吏还是民间百姓都在使用。

　　霞与神仙

　　临海之所以被称为霞城，除了天台赤城山“霞标”外，也因为人们把云霞与神仙连在一起，崇道者称的“真人”即仙人，认为仙人是住在云霞里的。

　　栝苍山(因山上多栝木而名，今名括苍山)上多神仙，唐玄宗李隆基于748年得奏：栝苍洞口出现一种似烟非烟，像云非云，郁郁纷纷的仙气庆云覆盖洞口，认为是吉祥之兆，即颁布诏书，建造洞宫，赐名为“成德隐元”。

　　1018年，栝苍洞重新修缮之时，宋真宗改称题额赐名为“凝真宫”，被称为道教第十洞天。

　　临海古城内外神仙故事特别多，如前汉龙顾山纪念茅盈驾鹤上仙的白鹤观(天庆观)；巾山的华胥洞，有皇华真人升天巾子掉落巾山的故事；《后汉书》和台州太守唐仲友所记的白鹤崇和大帝“扬神兵以殄寇，澄海波以济龙舟”，宋朝廷屡加封号，从而成为临海乃至浙东特有的“崇和”文化现象；徐公在白鹤山升仙故事记载于《四库全书》；汛桥栖真观——盖竹(竹叶)山的第十九洞天有葛玄、许迈等修身于此；紫阳街张用诚称为“紫阳真人”等。还有居白云庵的朱霄外、后岭的蛇姑等都是神仙故事。此外，民间“汇溪仙人造桥”“桃渚铧锹岩仙人筑城”“北涧岭仙人对弈”“仙人基山”(即庵基山，今写作安基山)等故事众多。据不完全统计，崇道真人在《嘉定赤城志》有记载的近40人，其中在栝苍山修炼的真人达12人，因此，台州府城“栝苍门”门楼也曰“集仙”，七个城门、城楼的取名，多半以上与神仙相关，城内还有“迎仙坊”“奉仙坊”等街坊名称。

　　孙绰在《天台山赋》已指出在天台之外“涉海则有方丈、蓬莱”二座仙山。《唐崔尚碑》在记载天台“桐柏崇道观”一节中对于“蓬莱”的方位也作过解释，有诗为证：

　　邈彼天台，嵯峨崔嵬。

　　下临沧海，遥望蓬莱。

　　李清照追随赵构南渡之后写下了“九万里风鹏正举，风休住，篷舟吹取三山去”之诗句。三山指的是海上蓬莱、方丈、瀛洲三仙岛。杨年建先生编著的《史话天下大谱》之《神仙落岛立地成名》章节中，提到“宴室山望海馆”与雀儿岙一带的神仙故事：“摇王摆功论赏，以为精炼丹药，炼形成气，超脱尘俗以反三仙，乃曰‘神仙’”。文中提及“望海馆山下为海湾。群仙灿聚，但见山下海面黄群游，飞鱼跃飞；海滩处贝壳遍地，金光焕然”。这与《临海记》“郡东南有白石山，高三百余丈，望之如雪。山上有湖，古老相传云：仅狞萹之所集，八桂所植。下有溪，金光焕然。”之载有所类同，故疑望海馆也可能在白石山一带，有待名家考证。

　　据《金石录后序》记载，宋高宗建炎四年(1130)春间，李清照曾在海上航行，历尽风涛之险。《临海县志稿》载，赵构为避金兵追逐，舟行至章安牡蛎滩，在金鳌山蘸金洞四十天。可见李清照南渡时写的“三山”，其中有可能是指金鳌山外海一带的真实岛屿。

　　《台临杨氏宗谱鼠屿观帆》之诗，描述了“三山”的大概位置：

　　灵江水势向东流，瀚海波涛一望收。

　　屿对三山穹鼠背，门开百里从牛头。

　　今三山地名尚存，此三山与神仙三岛有无某种联系，人文史料难求。

　　临海还有瀛屿(今作盈峙)、小瀛洲、大瀛洲。《临海县志稿》引《光绪志稿》载：瀛屿，在武坑山东南，离县城一百四十里。指这一带为灜洲的，还有光绪年间版本的《台临杨氏宗谱钟山晚眺》自由体词中出现过：

　　东南形胜轭椒关，万里奔潮半日还。

　　楼船远接彩云间，转眼桅樯散。

　　数点沙鸥逐水闲。

　　临高俯视小圆山，暮色迷离夕照殷。

　　上方如许试登攀，览物尤惊幻。

　　笑傲灜洲未足艰。

　　这里的“钟山”是指杜桥镇雉溪的钟岩山，即挂钟岩。“椒关”即前所、海门。

　　宋熙宁四年(1071)，台州太守钱暄改船场水军营为湖，后经多位太守努力，修成“共乐堂”，在东湖“湖心亭”开了个“小瀛洲”，历代太守、诗人等大加赞颂，姚舜谐(神宗元丰三年(1080)，以承议郎通判台州)诗曰：

　　秀气清阴日满前，仙瀛蓬阆景都全。

　　綵舟画楫鱼喷浪，绮席金炉麝吐烟。

　　欢胜更思明月夜，饮酣惟恐夕阳天。

　　主人报政荣涂近，淮浙重游路接连。

　　临海江南“江下渚”有清代知府刘璈所建的“大瀛洲”，今石碑尚在。

　　从临海众多的神仙故事来看，临海不仅是宜居城市，更是神仙爱居之地。

　　大瀛洲与桃花岛

　　说起大瀛洲，民间还流传着这样的故事。

　　临海文庙的陈良玫年轻时，每逢中秋节，项士元先生都要带着他到巾山、长城一带看山水。有一次，项先生指着灵江问他，这是什么？

　　陈良玫向江中看去，只看到江中水底有山，山上有塔，城垣绕寺，古寺傍山，好一幅美丽的山水画。他说：“这是倒影。”

　　“不是，这下面有神仙。不信，带你去江厦渚看看。”项士元说。

　　接着，他们便向江厦渚走去。

　　在江厦渚，陈良玫的父亲用铜面盆当浆划船，项士元打着节拍助兴。

　　不一会，项士元要教陈良玫做诗。陈良玫说自己不会。项士元说没关系，就看着这山水赞美几句。

　　陈良玫说：“古是山水汇成江，永安、始丰、灵江潺潺流到海门去。”

　　“句子美，不成诗，还要努力。”项士元说，“这里是好山好水好风光，我们以后还要到这里来考察。”

　　“只要先生来，我一定来。”看先生这般来劲，陈良玫高兴地回答。

　　接着，项士元讲起了“瀛洲与桃花岛”的民间故事：相传秦始皇嬴政少年时做过一个梦，梦见扬州之东，也就是浙东海边有大瀛洲、小瀛洲。那里物产丰富、社会安康、长幼有序、有礼有貌、公平待人、人人和睦。人们用的器物是玉椀金盘，吃的是无烟果(仙果)，还有白发飘飘的长者教英英鹊起的蒙童读书，是神仙居住的地方。此梦清晰，嬴政挥之不去，便派大臣去寻找。大臣来到扬州地，查看了东海之滨的临海实况，确定这里是个好地方，有大小瀛洲，似仙人居住的地方。

　　“这个江厦渚原来是瀛洲地，为什么现在又称桃花岛呢？”面对陈良玫的疑问，项士元说，从前，江厦渚一带本属于章姓财主，章家请了一个天台籍的私塾先生在家教子读书，女儿凿壁偷看，久而久之，也学会了识字做诗，成为当地一名出色的才女，她经常乘长船去天台，还结识了一位天台籍的才子，两人产生爱慕之情。天台籍才子于是向章家求亲，父母也同意了这门亲事。

　　才女说：天台山里常年缺少灯薪油亮，要求父母以桕子树作陪嫁。

　　父母听了，认为这是小事，就同意了。

　　才女说：“我不要多，只要一渚桕子树。”

　　父亲说：“一株就一株。”

　　才女说：“如果爹爹同意，我要你血书画押。”

　　父亲说：“画押就画押。”

　　才女动笔在契约中写道：

　　女儿嫁远乡，缺少灯薪亮。

　　求父送一渚，桕子作陪嫁。

　　婚嫁过门之日，天台人以“旗罗打伞”“半副銮驾”的排场来迎亲，连日来搞得热热闹闹，非常风光。

　　第二年中秋，江厦渚的桕子树熟了，才女派了大队人马前来采摘。才女的兄长见这么多人来采摘，坚决不肯，说当初约定只给妹妹一株的桕子陪嫁，现在怎能把整个江厦渚的桕子全采光？

　　才女说，这是爹爹同意陪嫁的，兄长怎可阻拦？

　　兄妹各有各的理，双方争执不下，只好告官动讼判决。

　　县官老爷看了画押的文书，确是“送一渚”的桕子陪嫁无可争辩。兄长输了官司，只怨父亲不识字，“渚”与“株”是个谐音，却有天壤之别。

　　兄长气不过输了这场官司，把江厦渚的所有桕子树都砍掉，只留一株。砍掉的地方全种上桃树，这才有了后来的桃花岛。

　　至清乾隆年间，又有齐召南先生游桃花岛的故事……

　　神奇之霞

　　“霞”是吉祥的、美好的，也是神奇的，它给人以丰富的想象力，让人遐想，激发创作灵感。在台州人的心中，“霞”往往与神仙结合在一起，如“栖霞宫”“飞霞石”“登霞台”等，以追求神仙的自由自在，以炼丹来寻求神仙般的长生不老。南宋太守尤袤专作“霞起堂”诗稿：

　　□□赤城山，霞色起夜半。

　　建标自古□，□□羡吟玩。

　　仙人□□□，□手若可唤。

　　彤光射胸臆，三宴骨自换。

　　临海顾名思义是近海的地方，又是新世纪第一缕阳光首照地，千百年来山水相和，朝暮之时霞光万道，成为实实在在的“霞起”之地，这种变幻莫测、绚丽多彩之“霞”，遍及临海上空。宋李熙辅题云：

　　栝苍山上云，山好云亦好。

　　可怜山下僧，看云不知老。

　　可见临海的云彩有多绚丽，临海人对云霞有多痴谜。《嘉定赤城志纪遗门》有“五色云”之记载：“元和中见于州。《柳宗元集为薛中丞浙东奏》有云：‘纷纷郁郁，自东而徂西，若烟非烟，一旬而再至，乞宣付史馆，以昭简策。’观此可见异矣。”字里行间，这仿佛是让人能摸得着的“霞”，平添几分神奇异象之感。

　　文人骚客的“霞城”踪迹

　　从挖掘的资料中可见，自宋后，历代文人以“霞城”别称临海的例子颇多：《台临杨氏宗谱重修宗谱序》一文的落款是“岁在元黓困敦之暮春，霞城裔孙紫真廷鋐谨譔。”

　　桃渚镇上塘村《宋虞氏宗氏上塘八景》的诗人署名是“霞城后学张明教稿”。

　　张明教还题了一首《芙蓉春云》诗稿：

　　冈峦环绕势重重，

　　苍翠交加只此峰。

　　宿雨收时云散后，

　　高擎一朵碧芙蓉。

　　明洪武三十年(1397)始修的《宁海娄氏宗谱》有娄氏一脉是“南宋绍定二年(1229)，自临海县霞城巾山迁居”的记载，这段文句反映了明洪武年间，民间用“霞城”别称。

　　据《宁海地名志稿》所载：“南宋绍定二年(1229)金姓自霞城巾山(今属临海)迁居上金(隶属宁海县岔路镇)，其后裔分居于此。”

　　清代旅游家冯赓雪(1720-1782，字缵修，号瑶田，临海“涌泉人，乾隆岁贡)在完成《台南洞林志》一书后，其署名是“乾隆岁次壬辰端阳后七日百花洞史瑶田冯赓雪偶题于霞城近圣书院”(近圣，指靠近台州府署和孔庙的地方，原在台州医院门直前，孔庙左前位置)。

　　冯赓雪撰写《台南洞林志武坑八洞》也提到“霞城”：“武坑僻在海澨，去霞城东南一百三十里，其洞府之胜，为天台、雁荡所未及，亦仙经、道箓所未纂也。”

　　据陈良玫说，项士元先生原有手稿留给他，稿中提及“霞城书院”，其地址在望天台至嘉佑院(今戚公祠)一带之下，本为“陈家书院”，即原台州师专后墙角的地方。

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　　临海民间百姓也特别爱“霞”，认为“霞”是吉祥的、美好的、神奇的，云霞是神仙居住的地方，他们往往把“云蒸霞蔚”写在房屋门窗的斗盘中，以表达自己的遐想与志趣。

　　综上可见，自晋代孙绰写过的“赤城霞起而建标”之句后，历代文人就推崇“霞城”来别称临海，并广泛使用。

　　“霞城”这个名称自带仙气，逸趣横生，愿这个古老的、文雅的临海别称，重新走进文人墨客的心中。