古琴是中华文化的根。文人四艺“琴棋书画”，琴是居首的。传说琴创自伏羲。古籍记载琴的创制与中华文明之初的帝王有关，《琴操》载:“伏羲·作琴。”《琴当序》中记载:“伏羲之琴，一弦,长七尺二寸。”汉代桓谭《新论》中记载:“神农之琴，以纯丝做弦，刻桐木为琴。至五帝时，始改为八尺六寸。虞舜改为五弦，文王武王改为七弦。”周朝时，琴广泛用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐。《诗经》中也有许多琴的记载。

　　大概琴声“发而为天地人”之声，且有着“收摄人心，端正仪礼”的作用，所以孔子也十分重视推崇古琴。他曾向师襄学琴。现还留存于世的有《孔子读易》和《泣颜回》两首琴曲。所谓“君子之近琴瑟，此仪节也，非以慆心也”，“士无故不撤琴瑟”，“左琴右书”“剑胆琴心”。可以说，古琴处于中华文化基因链顶端，是古代文人所崇尚的人格体现，最能体现中国传统文化中“天人合一”的精神精萃。

　　曾有人说：“每个中国男人，尤其是中国文人，都有一个古琴梦。李白有诗云：浪抚一张琴，虚栽五株柳。吕洞宾也高唱：不事王侯不种田，日高犹自抱琴眠。”后世因为琴留下的诗文与千古佳话不胜枚举。伯牙、钟子期“高山流水遇知音”，司马相如与卓文君的一曲“凤求凰”，诸葛亮在空城计中的抚琴却敌，阮籍的“目送归鸿，手挥五弦”，陪伴嵇康慨然就死的“广陵散”，刘禹锡的“可以调素琴，阅金经”。但是，由于文人抚弄古琴，弦歌相和太习以为常，就像吃饭睡觉一样地成为生命的必须，所以到了后期的具体事件中，相关的记录却少了。

　　从现有记载看，台州古琴于唐代之前的典籍中鲜有涉及。但是，三国两晋时期是古琴十分普及的年代。当时的章安、临海，已经有许多文人往来驻足。如书法家郗愔、羊固、李式都曾为临海太守，王羲之也曾往来临海之间。李式胞弟李欽也随兄居临海。写《游天台山赋》的章安令孙绰参加了王羲之举办的兰亭雅集，并写了第一首诗以及后序。成公绥在章安赤兰桥望江云而作《云赋》。谢灵运曾任临海太守，并曾带着数百僮仆，伐木开径，来临海寻幽访胜……这些文人来到这里，诗咏之时，岂能无琴？

　　《台州府志》艺文略中有记载：“《琴三诀》一卷，旧称天台白云先生撰，《书录解题》《文献通考》并著录。《台州外书》云，台州有两白云先生，一与王逸少书《黄庭经》，一则司马子微自号，此书未知谁撰，《风雅遗闻》云，疑司马子微也。今佚。” 《台州外书》《风雅遗闻》皆为清戚学标所著。以后人推测前代事，并不见得确切。《风雅遗闻》卷中，《琴三诀》条后另载：吴孟举《琴谱历代圣贤名录》又有“刘志芳，宋天台人，著《吴江吟》《忘机曲》。

　　《琴笺图式》，陶宗仪撰，见《说郛》第一百中。《琴谱正宗》明鲁崇吉撰。崇吉有《读礼日录》，已著录是书，见谢铎撰墓碣，今佚。《琴谱考证》明王镮撰，王镮，天台人，事迹具《宦业传》，是书见康熙府县志本传，今佚。

　　而《艺文略》之经部中，则有《乐书》一百卷，为宋客寓于临海的姜仲谦所撰；《律吕新书解要》为明临海章文禄百可先生所撰；《古乐真传》为明黄岩吴应期所撰。

　　在唐代与台州有所关联的诗人笔下，也有一些有关古琴的蛛丝马迹。

　　骆宾王于开耀元年八月往临海赴任。到临海不久，他写过《秋日山行简梁大官》一诗:

　　束马陟层阜，回首睇山川。

　　攒峰含宿雾，叠巘架寒烟。

　　百重含翠色，一道落飞泉。

　　香吹分岩桂，鲜云抱石莲。

　　地偏心易远，致默体愈玄。

　　得性虚游刃，忘言已弃筌。

　　弹冠劳巧拙，结绶倦牵缠。

　　不如从四皓，山中鸣一琴。

　　诗中可知文人以及高人隐士善于寄情于琴的心怀。

　　司马承祯在天台山桐柏宫修行。武则天、唐睿宗、唐玄宗等曾四次召其进京，史称“白云四召”。睿宗召其进京后，司马承祯“固辞还山，乃赐宝琴一张及霞纹帔而遣之。朝中词人赠诗者百余人”开元十年，司马承祯应玄宗召而辞还时，唐玄宗赋诗相遣，其中有“音徽从此间，万古一芳春”。由此可知皇家与司马承祯他们不但善琴，同时也将琴当作重宝相赐，以示荣宠。而唐玄宗的诗赋之间也都以琴代人为颂福祉，可见琴在唐代人心目中的重要地位。

　　唐代郑虔于至德二年(757)被贬为台州司户参军。来临海后；“选民间子弟教之。大而婚姻丧祭之礼，小而升降揖逊之仪，莫不以身帅之。自此民俗日淳，士风渐进。”一时郡城“弦诵之声不绝于耳”。

　　但查阅相关典籍，“弦诵之声不绝于耳”此句并无记录，当为今人后缀。

　　郑虔身为广文馆博士，“诗书画”三绝，而当时，弦诵之事是文人的标配，因此，在广文先生的教化之下，“民俗日淳，士风渐进”的同时，“弦诵之声不绝于耳”应该不是虚词。

　　独孤家族是唐代的豪门世家。独孤汜是著名文学家、诗人独孤及的兄弟。他生于洛阳，天宝年间出任南丰县令。按《台州府志职官表》，贞元6年(790)，独孤汜任台州刺史，注称“及之弟”。《职官表》列于其后者为贞观九年的陈偕与贞元十年的陆滂。但《历代台州知府传略》考证，陈偕当为陈皆，贞元十四年任台州刺史。如其讹漏，则独孤汜在台州刺史的任上前后有5年之久。

　　独孤汜能诗擅琴。据同治年间江西《建昌府志》卷一“南丰县”条下有这样一段记载：“马退山，城西，一名龙首山，为悬龙入城之首。其石坚滑却马，故称马退。唐令独孤汜尝月夜偕弟及抱琴登此，后人琢石为琴，因名琴台。”民国时期，南丰县城为“琴台镇”，后来改为“琴城镇”。现传世有流传于南丰的《超遥古台》诗:

　　“鲁人着儒服,甘就南山田。挈桔上高瞪,迢遥望平川。沧江大如蜒,隐映入远天。”

　　诗僧皎然有《送韦向睦州谒独孤使君汜》：

　　“才子南看多远情，闲舟荡漾任春行。新安江色长如此，何似新安太守清。”

　　由此或许可以想像，独孤汜在台州刺史的任上，一定会把传播古琴作为他任上的主要工作。

　　元辛文房《唐才子传》记载：“蕃,会昌间人,家江东,多游会稽苕霅间。初，亦举进士之京，不第。榜罢进谒主司曰：“仆本寒乡之人，不远万里，手遮赤日，步来长安，取一第荣父母不得。侍郎岂不闻江东一任蕃，家贫吟苦，忍令其去如来日也？敢从此辞，弹琴自娱，学道自乐耳。”主司惭，欲留不可得。归江湖，专尚声调。去游天台巾子峰，题寺壁间云：绝顶新秋生夜凉，鹤翻松露滴衣裳。前峰月照一江水，僧在翠微开竹房。

　　既去百余里，欲回改作“半江水”，行到题处，他人已改矣。后复有题诗者，亡其姓氏，曰：“任蕃题后无人继，寂寞空山二百年。”……

　　在所留不多的唐代记载中，可以见到的是当时文人与琴的关系是并不需要刻意与经意，而是自然而然的，就如喝水、吃饭、作诗、写字一样，是他们生活中的一部分，是生活常态与必须。他们的活着，他们存在，除了物质之外，还有性情与寄托，就靠着这琴与诗书。