1200多年前，唐代官员顾况向朝廷请旨，希望能担任新亭盐监的职务。新亭在浙江临海，盐监是管理盐税、盐业的机构，长官称“监”。顾况之所以想到临海就职，是因为“余要写貌海中山耳”。最终，他如愿得到了这份工作。

　　顾况，海盐人，长于诗歌，并工书画，传世著作颇丰，《全唐诗》收顾况诗4卷。顾况与唐肃宗年间宰辅柳浑、李泌相交颇深，互相引为莫逆。在临海居住的四年时间里，顾况留下了许多脍炙人口的诗篇，记叙了他当年的思想、生活与情趣。其中最为人所熟悉的，当属《临海所居三首》：

　　(一)

　　此是昔年征战处，

　　曾经永日绝人行。

　　千家寂寂对流水，

　　唯有汀洲春草生。

　　(二)

　　此去临溪不是遥，

　　楼中望见赤城标。

　　不知叠嶂重霞里，

　　更有何人度石桥。

　　(三)

　　家在双峰兰若边，

　　一声秋磬发孤烟。

　　山连极浦鸟飞尽，

　　月上青林人未眠。

　　这样淡远超旷的意境，光是想像，都觉得无比美妙。顾况笔下的“双峰”，即是巾山，又名巾子山，位于临海市区东南隅，高百余米，两峰耸立，中垂凹谷，三面临街，南濒灵江，台州府城墙依山而走。传说古有皇华真人华胥子在此修炼多年，得道飞升之时，一阵微风将他的头巾吹落，飘然而下化作双峰长矗，便是“巾山”。

　　唐初，临海升为台州州治，文脉自此兴盛。巾山以其古木葱茏、山色清丽而广受文人雅士的喜爱，也因此成为一座名副其实的“诗山”。据初步统计，从唐代开始，历代留在巾山上的诗作辞赋多达1300余首。《台州府志》及《临海县志》都首推巾山“为一郡游观之胜”。唐末著名诗人任翻，就是慕名而来。

　　任翻，江南人，因出身贫寒，步行到京师去考进士，结果落第而归，便放浪江湖，寄情山水。于是，就有了游巾子山一段。秋天的巾山美不胜收，任翻流连其中，便有了《宿巾子山禅寺》一诗：

　　绝顶新秋生夜凉，

　　鹤翻松露滴衣裳。

　　前峰月映半江水，

　　僧在翠微开竹房。

　　这首诗的第三句，原始版本是“前峰月映一江水”。“一江”改成“半江”，其中还有一个趣闻。相传任翻题诗离去后，突然发觉不妥。因为江边有双峰耸立，月色只能照到半江，且半是清辉，半是幽暗，明暗相映，更富诗意。任翻遂决定返回修改。待他到题壁前，发现已有人替他改了，便大呼：“台州有人！”

　　也许是因为巾山的清幽雅净，也许是因为临海的人杰地灵，30年后，任翻再度登览巾山，留下了新的感慨：

　　灵江江上帻峰寺，

　　三十年来两度登。

　　野鹤尚巢松树遍，

　　竹房不见旧时僧。

　　念念不忘，此后又来了第三次，写下《三游巾子山寺感述》：

　　清秋绝顶竹房开，

　　松鹤何年去不回。

　　惟有前峰明月在，

　　夜深犹过半江来。

　　正所谓人以文传，文以人传。任翻三游巾山留下的诗篇，由于描写细腻，动静得宜，被推为描写巾山诗篇的榜首，后人题诗称：“任蕃题后无人继，寂寞空山二百年。”

　　巾山因为环境清幽，空翠灵秀，自晋唐以来，修建有很多楼台寺庙，峰峦、宝塔、宫观皆掩映于繁茂苍翠的林木之中，文雅贤达对巾山的吟咏接踵不断，摩崖石刻数不胜数，更有筑室山中者，或读书，或清修，不在少数。渐渐形成了巾山佛堂、道观、儒室高下相望，三教相融的人文氛围。

　　坐落于双峰绝顶的大小文峰塔，是巾山的标志性建筑。古时外出游子，远远望见巾山双塔，便知离家不远了。巾山双峰间隔约五六十米，东峰大塔高20米，中空，有石级螺旋而上，登之可以远眺全城。西峰小塔高17.17米，塔身较东塔清瘦。两塔原为砖木混合结构，后改为砖石结构，均为五级六面，以菱角牙子叠涩出挑。据史籍记载，双塔均始建于唐，后屡圮屡建，现存塔身系清同治年间重修。

　　在西峰塔下，是巾山现存最早的古迹--华胥洞，仅可容一人大小的华胥洞，相传为当年华胥子修炼时所居。不远处的一块石壁上，有后人石刻“遗巾处”三字，边上一块平坦的巨石，百姓称之为“仙人床”。从华胥洞下来，沿途还有“通幽”“佛”等摩崖石刻。高不过百余米的巾山，却有着包容和合的胸怀。道家与佛家的文化在这里碰撞，却并未因道不同而生矛盾龃龉，反而相融相生，和谐发展，一如府城百姓的气质，既有山的广阔，又兼水的涵养，刚柔并济，接纳万物。

　　沿着幽僻小径转到巾山的西南面，首先遇见的是建于明代万历四十三年的南山殿塔。塔身秀挺如笋，旁有古樟并立，一纤一壮，相映成趣。南山殿塔虽与天宁寺毗邻，却不是寺塔，而是归寺后祭祀唐代名将张巡的南山殿，承载着百姓对和平的盼望。离南山殿不远的紫阳街上，还有一条米靴巷，也是为纪念这位张元帅而名。相传古时有一年临海闹灾荒，百姓颗粒无收，城中粮食紧缺。一日，有外省粮船在中津渡头停靠卸粮。百姓不解，便问粮商，山高水远，如何知道临海缺粮。粮商答道，有一将军模样的人，以靴为约，订购了这些粮食。百姓疑惑，拿着靴子寻遍全城，都没找到订粮之人。忽有人提出，这靴好似南山殿中张巡像的靴子。众人前去查看，造像果然少了一只靴子，才知是张巡显灵。民间传说总带着些神奇的色彩，固然不可尽信，不过能够流传下来，也说明了府城百姓感恩、善良的美好品德。

　　从南山殿拾级而下，是巾山最大的寺院龙兴寺。龙兴寺始建于唐神龙元年，是台州历史上的官寺，也是临海的第一大寺。历史上，龙兴寺屡有损毁，现存建筑系1998年按唐制恢复。寺院依山向阳，门接长阶，江潮人耳，舟楫上下，暮鼓晨钟相伴，城墙蜿蜒相随。

　　唐天宝年间，鉴真大师6次东渡扶桑弘法，在其第4次东渡日本前，曾驻锡在龙兴寺。龙兴寺高僧思托是唯一一位跟随鉴真大师“始终六渡，经逾十二年”去往日本的中国弟子，世称“开元思托”。到达日本后，他紧随鉴真大师，具体主持唐招提寺的初建。鉴真大师圆寂前，思托以台州古老的干漆夹苎工艺为大师造了一座坐像，即鉴真坐像，至今仍保存在日本唐招提寺御影堂内，为日本传世国宝。

　　在日本弘法的日子里，思托除了授戒、讲律之外，还积极参与造寺、写经和雕塑佛像等活动，多次为日本僧众讲述天台教义。思托为天台宗在日本的形成奠定了基础，也揭开了临海与日本佛教文化交流的序幕。日本天台宗始祖最澄和真言宗始祖空海，均曾听其讲经，此后又同时入唐求法。据传，思托曾为空海授菩萨戒，而最澄则是在贞元二十一年，于龙兴寺西厢由天台宗七祖道邃大师授菩萨戒。

　　历史的车轮行至明洪武年间，宗泐在龙兴寺出家。这位被朱元璋赞为“泐秀才”的高僧大德，修为高深，曾谢绝朱元璋“育发以官之”的旨意，得到朱元璋盛赞，并御制《免官说》。洪武十一年，宗泐两度奉旨出使西域，“涉流沙，度葱岭，遍游西天，通诚佛域”，经时5年，“往返十有四万余程”，终于取得真经。宗泐受胡惟庸案牵连，请旨返回台州后，朱元璋曾发出“泐翁此去问谁禅，朝夕常思在月前”的感慨。

　　伫立于龙兴寺后院的千佛塔，因塔身嵌有1003块佛像砖而得名，是浙江目前保存最完整的两座元塔之一。千佛塔始建于唐天宝三年，现存塔身系元大德三年重建。塔共七级六面，高30多米，其内中空。从第一级起，每级都设有一个壶门；从第二级开始，每级每面除虚门外，均设有壁龛。千佛塔为砖木混合结构的楼阁式建筑。它不但在艺术上是件罕见的珍品，而且在建筑史上也有一定的地位。日本《支那佛教之研究》和《东方美术大观》等书均载文介绍过该塔。

　　释与道，向来为文人所亲厚。兼具隐逸之幽和山水之胜的巾山，自然也成了历代文人的向往之地。明代临海人、著名人文地理学家王士性在其《台中山水可游者记》中这样形容巾山：“巾子山，一名帢帻，当城内巽维，云黄华仙人上升落帻于兹山也。两峰古木虬结，秀声可餐，各以浮图镇之，山腰窞处一穴，为华胥洞，其趾有黄华丹井焉，前对三台山，半山为玉辉堂，登堂见灵江来自西北，环抱于前，流东北以去。江上浮梁卧波，人往来树影中，海潮或浮白而上，百艘齐发，呼声动地，则星明月黑之夕共之。”

　　这样奇绝的景致，吸引了无数的文人墨客。南宋太尉曹勋暮年选择筑室巾山，取名“松隐”，山脚有他亲自打理的“南园”。南宋台州文坛泰斗陈耆卿的“暗室”则安在了巾山南麓。台州最早的志书《嘉定赤城志》，或许就在此间完成。刘伯温笔下的元末高士独冷先生，结茅巾山下，遗弃世事，终日坐于桐阴之下歌咏。“小寒山读书处”则是明末殉节官员陈函辉少年时的读书之地。徐霞客与陈函辉交谊深厚，曾到临海探访陈函辉，并在小寒山“烧灯夜话”。

　　由古自今，在巾山隐居潜修或读书奋进的文人高士不计其数，因人文景致并佳而登览的，更是多如过江之鲤，除了顾况与任翻，这里是北宋文豪、台州知府曾几赞为“青铜镜外翠屏绕，中有万屋鱼鳞差。古来二事不兼得，此地一览俱无遗”的佳境，也是岳飞长孙岳甫“会须竹院求余地，岁晚安闲读楚骚”的地方；北宋铁面御史赵抃认为“巾顶广轩逢杪秋，万家云屋接丹丘”，他的前辈章得象觉得“步步云梯彻上层，回头自觉欲飞腾”；楼钥笔下，巾山“广轩俯瞰万瓦平，佳处历历堪指名”，舒岳祥则是“我爱巾山去复回，城中平地起崔嵬”；朱熹来时，应是宿在巾山，所以有诗“帢帻峰头天蘸碧，梧桐井上叶飘黄。诗脾悟得凉如水，云满松窗月满房。”方孝孺在山中有所了悟：“妙静玄化机，纵意群动表。悠然悟真趣，忽觉天地小。”戚继光则是以山为势，镇守台州府，写下了“山麓高楼开重镇，辕门晓角起晴晖”。

　　如今，巾山作为一座伫立千年的“文化名山”，已然成为台州府城历史的见证，文化的标志。山上林木茂密，风景幽丽，百年以上古树108棵，华胥洞、三元宫、兜率宫、龙兴寺等古迹犹存，巾山塔群被列为全国文保单位，“通幽”“遗巾处”“枕漱”“别有天”“活泼泼活”“恩同生佛”等历代摩崖题刻见证了千百年来的岁月。在江南的温润中遇见巾山，是一种机缘，只有真正抵达的人，才会懂得她的美。千年府城，人文厚德，临海正在进行传统诗境的转型，图画新的华章宏幅，巾山作为临海的文化地标，必将与临海人民共同描绘下一个十年、百年、千年。